El testimonio de Iñaki Viar analiza los procesos de conversión y apostasía en el nacionalismo radical
La reciente publicación de la obra «El Cuento de Vasconia. Mi adiós a la tribu» (Ladera Norte, 2026), escrita por el psiquiatra y psicoanalista bilbaíno Iñaki Viar Echevarría, ha abierto un análisis institucional y académico sobre los mecanismos psicológicos que rigen la radicalización ideológica y el posterior abandono de organizaciones terroristas. El texto profundiza en la distinción entre las ideas racionales y las creencias emocionales, utilizando la trayectoria personal del autor —quien ingresó en ETA a los 17 años— como eje vertebrador de una reflexión sobre la identidad y el sentimiento de pertenencia.
Viar Echevarría, quien cumplió ocho años de prisión tras ser detenido a los 22, relata en su libro el proceso de transformación que denomina «conversión» y «apostasía». Desde su perspectiva profesional como clínico, el autor distingue las ideas, modificables mediante la deliberación y el contraste empírico, de las creencias, las cuales define como estructuras profundamente emocionales que se incrustan en la personalidad y determinan la visión del mundo del individuo, proporcionando un sentimiento de comunidad o «calor de establo».
El núcleo de la obra examina lo que Viar califica como el «Cuento de Vasconia», una narrativa iniciada por Sabino Arana, fundador del Partido Nacionalista Vasco (PNV). Según el análisis, esta construcción ideológica original se basaba en la pureza de sangre y una supuesta idiosincrasia inalterada del pueblo vasco frente a una influencia externa percibida como negativa. El autor señala que, en etapas posteriores, ETA mantuvo estos elementos estructurales, sustituyendo el concepto de raza por el de etnia e incorporando la ideología marxista para justificar la actividad armada bajo una premisa de liberación social y nacional.
La investigación subraya las razones multicausales que facilitaron la incorporación de jóvenes a la organización en la década de 1960. Entre ellas se citan el entorno familiar nacionalista, el trauma derivado de la Guerra Civil, la oposición al régimen franquista y la respuesta ante la actuación policial de la época. No obstante, el factor determinante resaltado por Viar es la gratificación narcisista de pertenecer a una comunidad considerada «noble y heroica», dedicada a una causa que el individuo percibe como superior.
El proceso de ruptura con dichas convicciones se describe como un «cataclismo personal». La salida de este sistema de creencias conlleva, según el autor, un vacío de identidad similar al delirio, donde la «apostasía» implica no solo un abandono ideológico, sino también la exclusión y el destierro social de la comunidad de origen. El diccionario asocia este término con conceptos de repudio y traición, lo que ilustra el elevado coste personal que enfrentan quienes deciden desvincularse de estructuras colectivas radicales.
Desde el ámbito de la crítica especializada, se valora la valentía del testimonio por su capacidad para exponer la fragilidad de los mitos fundacionales del nacionalismo radical. Si bien se echa en falta una mayor profundidad técnica en el análisis de sus años de militancia activa, la obra se posiciona como una herramienta relevante para comprender los procesos psicosociales que alimentan la violencia política. El conocimiento detallado de estas transiciones es considerado una condición necesaria para prevenir la reincidencia de estos fenómenos en las nuevas generaciones.
La publicación de Viar Echevarría coincide con un interés renovado en la memoria histórica y el análisis de las secuelas del terrorismo en la sociedad española. Su relato se suma a otros testimonios de «arrepentidos» que, a través de la literatura y el cine documental —como la película «Traidores», dirigida por su hijo Jon Viar—, buscan desmitificar las bases ideológicas que sustentaron décadas de actividad terrorista en el País Vasco.
